في اليومِ الثآمِن من رمضآن .. # يقفُ خلفَ القُضبآنِ الحديديهـ يتذكرُ وجهـ أُمِهـ ويبتسِم يتذكرُ أنهُ أحبَّ الوطَّن مُنذُ أنَّ كآنَّ رَضيعاً يسْكُنُ بينَّ ذِرآعيهآ .. # يتذكرُ إبنَّ أخيه المُشآكِس يبدأُ بمُدآعبتِهـ في خيآالهـ يُطلِقُ العِنآن لـِ تصرُفآتِه الطفوليهـ ويُعآنِقُ برآءةَ طفلٍ حُرِم مِنهآ وهوَ خلفَ القُضبآن .. # يتوقفُ قليلاً لـِ يرى طَيفَّ محبوبَتِهـِ يأتيهـ مِن بعيد ... يصمُت يستحضِرَ أعذب الكلِمآت ويُدندِن لهآ أجملَّ الأُغنيآت ينظرُ في عينآهآ وَ يتذكَر حينمآ قآال لهآ { قد يكُونُ مِنَّ المُستحيل أو من شبهِ المُستحيل الوصولَ إلى عينيكي ولكنني يآ أمّي رجُلاً تعودَ رَكبَ الصِعآبِ مُنذُ الصِغر ... قد أعرِفُ كل مآ تعلمَهُ البشر , ولكنهُم لم يُعلِموني معنى المُستحيل...} وحينمآ قآالَ أيضاً { أمّي أنآ لآ أخشى مِنَّ الغرق لإنَّ كُلي إيمآن أنَّ الموتَ في بلدي وِلآده كذآالِكَـ أؤمِن أنَّ الموتَ مِن أجلِ عينيكِـ شهآده ...} ثُمَّ يَحتضِنُ طَيفهآ بِهدوء يجعلُ مِنهُ نوراً يُضيءُ عتمآتَ عُزلتِهـ وبُستآنٌ أخضر يُهدئُ مِن روعِهـ وَ يُنسيه ضيقَ زِنزآنتِهـ ... # هوَ يُدرِكَ بإنهُ يحلم وأن كُلَّ مآ أستحضرهُ مِن نسجِ الخيآالَ لكِنهُ ولِدَّ حُراً فَحتى لو سَلبَوآ مِنهُ حُريةَ العيشِ دآجِلَ الوَطّنِ بـِ سلآم لن يستطِعوآ أن يسرِقوآ مِنهُ لذةَ الأحلآم .. في اليومِ الثآمِن من رمضآن .. # يقفُ خلفَ القُضبآنِ الحديديهـ يتذكرُ وجهـ أُمِهـ ويبتسِم يتذكرُ أنهُ أحبَّ الوطَّن مُنذُ أنَّ كآنَّ رَضيعاً يسْكُنُ بينَّ ذِرآعيهآ .. # يتذكرُ إبنَّ أخيه المُشآكِس يبدأُ بمُدآعبتِهـ في خيآالهـ يُطلِقُ العِنآن لـِ تصرُفآتِه الطفوليهـ ويُعآنِقُ برآءةَ طفلٍ حُرِم مِنهآ وهوَ خلفَ القُضبآن .. # يتوقفُ قليلاً لـِ يرى طَيفَّ محبوبَتِهـِ يأتيهـ مِن بعيد ... يصمُت يستحضِرَ أعذب الكلِمآت ويُدندِن لهآ أجملَّ الأُغنيآت ينظرُ في عينآهآ وَ يتذكَر حينمآ قآال لهآ { قد يكُونُ مِنَّ المُستحيل أو من شبهِ المُستحيل الوصولَ إلى عينيكي ولكنني يآ أمّي رجُلاً تعودَ رَكبَ الصِعآبِ مُنذُ الصِغر ... قد أعرِفُ كل مآ تعلمَهُ البشر , ولكنهُم لم يُعلِموني معنى المُستحيل...} وحينمآ قآالَ أيضاً { أمّي أنآ لآ أخشى مِنَّ الغرق لإنَّ كُلي إيمآن أنَّ الموتَ في بلدي وِلآده كذآالِكَـ أؤمِن أنَّ الموتَ مِن أجلِ عينيكِـ شهآده ...} ثُمَّ يَحتضِنُ طَيفهآ بِهدوء يجعلُ مِنهُ نوراً يُضيءُ عتمآتَ عُزلتِهـ وبُستآنٌ أخضر يُهدئُ مِن روعِهـ وَ يُنسيه ضيقَ زِنزآنتِهـ ... # هوَ يُدرِكَ بإنهُ يحلم وأن كُلَّ مآ أستحضرهُ مِن نسجِ الخيآالَ لكِنهُ ولِدَّ حُراً فَحتى لو سَلبَوآ مِنهُ حُريةَ العيشِ دآجِلَ الوَطّنِ بـِ سلآم لن يستطِعوآ أن يسرِقوآ مِنهُ لذةَ الأحلآم .. ..منقول..

غـــزة.. غزة يا روعة الانتصار.. غزة يا فخر الأمة.. مــنـــك الرصاصــــة.. مــنـــك الكور نيــت.. منــــك الجـــــراد.. منــــك القنبلـــــة.. منـــك الفــــجـــر.. دكت مغتصبات الأعداء.. في كل مكــــان.. فيــــك الشـــجاعـــة.. فيــــك القــــــــــــوة.. فيـــــك العزيمـــــــة.. فيـــــك الاصــــــرار.. فيـــــك التحــــــــدي.. فيـــــك البطــولـــــة.. فيـــــك المـــــــروءة.. فيـــــك الشــــــــهامة.. فيـــــك العظــمــــــاء.. فيـــــك نســــــــــــــاء.. وهبـــن أبنــــاءهـــــم.. وبناتهم وأزواجهم شـــهداء.. لــــرب الســــــمـــــــــــاء.. غزة يا مـــجـــد الأمــــــة.. غزة يا عـــــــز الأمـــــــة.. حياك المــولى يا غـــــــزة.. ستبقي رمـــــزا للعـــــــزة.. تعطــينـــــا البــشـــــــرى.. تعطينـــــــــــــا النصــــــر.. ونعطيــــــــــك العـهـــــــد.. نعطيـــــــــــــك القســــــــم.. نعطيـــــــــــــك الوعــــــــد.. أن نــبـــقـــــى فيـــــــــــــك.. نفديـــــــــك بدمـــــــاءنــــــا.. حتــــــــــى نــــدحـــــــــــــر.. بـــنــي صــــــهــــــــيـــــون..

القدس.. القدس يا مدينة العظماء.. القدس يا مسرى الأنبياء.. القدس يا عروسة فلسطين.. القدس يا بلد الأحرار.. القدس يا جميلة الجميلات.. . القدس يا زهرة الزهرات.. بسماءك الصافية وطبيعتك الخلابة.. ما أروعك ياقدس! ما أجملك !.. يا قدس يا عنوان الوفاء والعزة والشموخ.. القدس أنت قلبي وعيني.. سأفديك بروحي وبكل ما أملك.. يا قدس جراحك لن تطول.. .. فبإذن الله سنعلي راية النصر من فوقك.. وترفرف راية النصر بالعلياء.. ياقدس أسرك لن يطول.. فخلفك ألف جيش قادم.. قسما سنكتبها وسنحررك من وغد.. بني صهيون.. يا قدس عزيمتك وصبرك لن تطول.. لأن هناك الأبطال والفرسان.. سيدمروا بني صهيون.. سيحرروا أرضك من المحتل الجبان.. بالصواريخ الفجر والصمود.. قريبا قريبا بإذن الله.. يا قدس يا بلد العرب.. يا قدس يا بلد المسلمين.. يا قدس نعاهدك ونقسم لك.. لن نتخلى عنك وسنردع المحتل.. الجبان ولو بعد حين.. يا قدس أنت في قلبي.. وفي ذاكرتي وفي عيوني.. يا قدس اشتقت إليك كثيرا كثيرا.. يا قدس يا حياتي.. يا روحي.. يا محبوبتي.. يا رب أجمعني بالقدس أرزقني صلاة.. بالمسجد الأقصى يا رب يا رب..

بقلم : زيــاد مشهور مبسلط إنّهـا انتفاضــــة الأقصــــــى المباركة ... انتفاضة المسجد الأقصى الذي قال فيه سبحانــــــــه وتعالى في محكم التنزيل : ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى الذى باركنا حوله ) ( سورة الإسراء / الآية 1 ) وقال فيه سيد المرسلين وخاتم النبيين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم : ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ؛ المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى ) وقد تفجرت هذه الأنتفاضة بعد أن دنّس ( ارئيل شارون ) ساحات المسجد الأقصى بزيارته المشئومة في الثامن والعشرين من شهر سبتمبر ( أيلول ) عام 2... م ، هذه الأنتفاضة المجيدة التي غسلت بدماء ما يزيد على ثلاثمائة وعشرين شهيدا وستة عشر الف جريح هذا الدنس الصهيوني الأرهابي الأجرامي الشيطاني لتبقي على ذرات تراب ساحات الأقصى تتراقص فخرا واعتزازا بعمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) فاتحــــــــــــــا ، وصلاح الدين الأيوبي محــــــــــــrobat/reررا . لقد تركت أثرها في كل شيء ، وفي كل جانب من جوانب حياتنا . وبما أن الأدب الصادق والملتزم هو المرآة الحقيقية لهموم وآمال وطموحات وتاريخ الشعوب ، فكان لابد لهذه الانتفاضة أن تترك بصماتهـــــــــا وآثارها على الأدب الفلسطيني بكافة أشكاله وصور تعابيره وعطاءاته من شعر ، قصة ، رواية ، مسرحية و مقالة .. الخ . واننا نستعرض في هذه العجالة ، وبشكل موجز ، الانتفاضة في الأدب الفلسطيني ؛ وبعبارة بسيطة ، تتبادر الى أذهاننا في الوهلة الأولى ، يمكننا القول بأن الانتفاضة حددت وجسدت وادخلت مفردات الى معجم الأدب الفلسطيني ، مع العلم أن كلمة ( انتفاضة ) أثبتت نفسها ككلمة ثورية معجمية تعبيرية كاملة في كل لغات العالم ، ومنها الأنجليزية التي تعبر عن الأنتفاضة في الصحافة المرئية والمسموعة والمقروءة بكلمة ( INTIFADAH ) . وبهذا ، فكان لابد من ترسيخ مفردات الأنتفاضة في معجم الأدب الفلسطيني . فالأنتفاضة ، اذن ، أدخلت مفردات ربما لم تكن جديدة على لسان الشارع الفلسطيني ، بل تجسدت بمعاني اكثر عمقا وتعبيرا ، وتبلورت صورا نضالية يعبر عنها بأشكال ادبية جمالية مختلفة ، ومنا على سبيل المثال لا الحصر ، القدس ، الأقصى ، الشهيد ، الجريح ، العريس الشهيد ، الحجر ، الطفل ، الصمود ، التحدي ، المجزرة ، المذبحة ، الزيتون .. الخ . إن التعبير عن القــدس أخذ ابعادا تاريخية ودينية ؛ حيث يشار اليها بكل تأكيد بأنها عاصمة الدولة الفلسطينية المستقلة ، المدينة التي بني فيها ثاني مسجد على الأرض على يد سيدنا ابراهيم ( عليه السلام ) ، المدينة التي فتحها عمر بن الخطاب وحررها صلاح الدين الأيوبي من نير الأحتلال الصليبي . أما المسجد الأقصى ، فيتم التعبير عنه بأنه اولى القبلتين وثالث الحرمين ، الأرض المقدسة التي بارك الله حولها ، أرض الأسراء والمعراج ، والقدسية والبركة والطهارة ، والمسجد الذي يحاول الصهاينة جاهدين ، وبكل الأساليب والوسائل الخبيثة ، هدمه وبناء الهيكل المزعوم مكانه ، والذى يسمونه ( هيكل سليمان ) . والشهيــد ، الذى لاتخلو قصيدة او مادة ادبية من الأشارة اليه بدمائه الزكية التي تعطر ارض فلسطين الحبيبة ، وغالبا ماتربط الأعمال الأدبية اسم الشهيد بأسم العريس ليتم التعبير عنها ( العريس الشهيد أو الشهيد العريس ) . وقد جسد الأدب الفلسطيني ذلك استلهاما من ارض الواقع بذلك العريس الشهيد الفلسطيني الذي رفض البقاء مع عروسه ليحظى بحورية من حواري الجنة ، وكان له ما أراده ، وهي الشهــادة . لقد رسم الأدب الفلسطيني للشهيد الصورة الحقيقية المشرقة وهي ان يوم شهادته هو يوم زفافه ، ويكون بكامل سروره وسعادته ، وخاصة وهو يودع امه ، ويدعو الجميع ان يودعوه بالزغاريد . ومن خلال قصيدة بعنوان ( شهيد الأقصى يودع أمه ) ، أقدم امثلة على صور الشهيد في الأدب الفلسطيني : القدس أماه .. أماه .. لاتحزني ودعتك اليوم شهيـدا فداء لقدســي وموطني وهناك اقتران العريس بالشهيد ، مثل : زغردي .. زغردي.. ثم قبلينـــي وابتسامتي ، ان بدت مشرقة لاتعجبي .. لاتعجبي .. فــأنــا العريـس الشهيــد الفلسطيني ويدعو الشهيد مدينة القدس ان تهلل وتكبر لأنه نال الشهاده ؛ والقدس اغلى من دمه ونفسه ، فيقول : اليوم هلّلي وكبّري يــــــاقــدس مال عليك لايغلى و لا دم ..ولا نفـــس وتم التعبير عن الشهداء ايضا بأن أجساهم تدفن تحت التراب ، ولكن لم يمت منهم أحد ، مثل : فمرحي .. و مرحى ومرحى بموت مشرّف يلبي نداء المسجد الأقصى تحت التراب دفنوا ولكن ، لم يمت منهم أحد ماتت أجسادهم ، وأشلاء ممزقه وفوق التراب ظلت مآذن الأقصى ، واسم فلسطين هامات مجد عالية ومشرقه والجريح ، الذى استقبل بصدره العاري الاّ من الأرادة والتصميم على مواصلة الكفاح لنيل الحرية والأستقلال قبل الخبز والماء ، استقبل الرصاص والقذائف الصاروخية فسالت دماؤه على الأرض ، ومازال يواصل المسيرة لينال ما يحلم به ويصبو اليه ، وهو النصر أو الشهادة . وأما الحجر ، فقد تحول من مخلوق صخري جامد الى سلاح تقليدي في زمن غياب او نقص البندقية و الرشاش والرصاصة ليحل محلهما ويقوم بوظائفهما بحيث اصبح سلاحا قتاليا ليكون بالتالي رمزا ثوريا ونضاليا حتى أصبح اسمه يقترن بالأنتفاضة ليعبر عنها أدبيا ( أطفال الحجارة ) ، ( الحجر الفلسطيني ) ، ( حجارة من سجيل ) . وخير وصف وظيفي للحجر في الأنتفاضة مايلي : ايّتها الدنيا ، افيقي واعرفي انّ الحجـــارة أقوى من الرصاص والسيف أمّا الطفل الفلسطيني ، فكان له نصيب الأسد في ادبيات الأنتفاضة ، حيث تحول هذا الطفل من انسان بريء يبحث عن الراحة والطمأنينة والعطف والحنان الى مناضل صغير السن كبير العزم والهمـة والمسئولية بحيث اصبح يعبر عنه في ادب الأنتفاضة بعدة تعابير واسماء منها : ( أطفال الأنتفاضة ) ، ( اطفال الحجارة ) ( الطفل المعجزة ) ، ( الطفل الصامد ) ، ( الطفل الجبار ) .. الخ . هذا الطفل الذي اصبح يواجه الوحشية الصهيونية ، ولكنه مازال صامدا في وجه الشيطان ، وقد صورت ذلك في قصيدة نشرتها الصحف العربية ، وهي بعنوان ( الأطفال في وجه الشيطان ) ، ومنها : ( صورة الصهيوني ) يسرق بسمة طفل ورديّه يقتل .. يذبح ، ويعذّب في همجيــّه يسخر من شيْ يدعى حق الأنسانيــّه ( صورة الطفل الفلسطيني Hمام وحشية الصهيوني ) طفل عربي من تلك الأمه يذبح تحت الشّمس وضمير العالم في غفوه وفي نهاية القصيدة ، تظهر الصورة الحقيقية لهذا الطفل الفلسطيني العظيم في مواجهة البطش الصهيوني : جوع .. عطش .. وحصار سجن .. قتل .. قصف .. ودمار لكن الأطفــال بأرض بلادي صامـدة في وجه الأشرار ومن المفردات التي ادخلتها الأنتفاضة وسجلها الأدب الفلسطيني وعبر عنها كلمة ( مجزره ) والتي تعكس مدى الوحشية الصهيونية بحق ابناء شعبنا الأعزل ، الآ من ارادتهم وعزمهم ، ومثال على ذلك : مجــزرة ... مجزرة .... مجزره .. في كل مدينة ومخيم وقريه ..... ومن خلال متابعتي الدقيقة والمتواصلة لأدب الأنتفاضة فقد تبين لي بأن القصائد الشعرية بالتحديد قد تحوي في Yحدى الأبيات او المقطوعات ، احدى هذه الكلمات بمفردها ، او كلمتين ، أو ثلاث كلمات أو أكثر بشكل جدلي ترابطي تبادل وكل هذه المفردات سواء تأتي وحدها أو مقترنة بمفردة اخرى ، الا ّ انها في النهاية تؤكد على الصمود والتحدي والمواجهة مصممة على النصر والحرية والأستقلال واقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس الشريف ، أو الشهــــــــــاده ، وتم التعبير عن هذه الإرادة بالكلمات التالية : وصوت فلسطين ظل عاليا شامخا صارخا عاش الدم الفلسطيني ها هو العزم الفلسطيني لا ، ولن يموت الثأر الفلسطيني سيقى ، ويبقى الثأر الفلسطيني نعم ، إن هذه الأنتفاضة احتلت المساحة الكبرى في الأدب الفلسطيني بكافة صوره واشكاله . ولكنني ارى بأنه لابد من تفعيل الأنتفاضة في الأدب الفلسطيني ، وتفعيل الأدب الفلسطيني بالأنتفاضة ؟؟ ولكن كيف ذلك .. ؟؟ بالنسبة لتفعيل الأنتفاضة في الأدب ، فلا بد من الأستفادة من الأمكانات التكنولوجية الهائلة في عالم الأتصالات ؛ أي نشر أدب الأنتفاضة من خلال كافة الوسائل الأعلامية العربية المرئية والمسموعة والمقروءة كأن يكون هناك مثلا صفحات لأدب الأنتفاضة ، مع العلم انه سبق وان كان في الصحف العربية اثناء الأنتفاضة السابقة صفحة اسبوعية بعنوان ( صفحة الأنتفاضة ) تصدر في عدة صحف عربية في يوم واحد تعني بأدبيات الأنتفاضة ، هذا بالأضافة الى القنوات الفضائية العربية التي تغطي كافة اصقاع المعمورة على مدار الساعة ، وكذلك الأستفادة من شبكة الأنترنت العالمية في نشر ادبيات الأنتفاضة . أما عن تفعيل الأدب الفلسطيني بالأنتفاضة ؛ فهو إثراء أدبنا الفلسطيني بالصور والأحداث البطولية لأبناء شعبنا العظيم من رجال ونساء وشيوخ واطفال وذلك بتجسيد هذه الملاحم البطولية بكل اهتمام في صور شعرية وقصص وروايات ومسرحيات .. الخ ، لأنه في حقيقة الأمر ما يحدث في ميدان الأنتفاضة يعجز عن تخيله وتصوره فحول الشعراء وأساطين الأدباء والكتاب ... وخير من يعبر عن هذه الأنتفاضة بكل صدق وعمق هو أدبنا الفلسطيني الذي يعيش ويعايش ويؤثر ويتأثر بهذه الأنتفاضة المباركة والمجيدة .

سؤال أهل العلم


مقالات متنوعة: ثامنا سؤال أهل العلم

أ- مَنْ همْ أهلُ العلمِ ووظيفتهم؟

* المفهومُ الشَّرعيُّ لأهلِ العلمِ:

* العلماءُ: هم الذينَ يعرفونَ شرعَ اللهِ ويفقهونَه ويعملونَ به، المتبعونَ لكتابِ اللهِ وسنةِ - رسولهِ صلى الله عليه وسلم- والسَّلفِ الصالحِ على هُدًى وبصيرةٍ، الدَّاعونَ إلى اللهِ بالحكمةِ التي وهبهم الله إياها؛ كما قالَ تعالى ﴿ ... وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُو الأَلْبَابِ ﴾ [البقرة: 269].. والحكمةُ: العلمُ والفقهُ.

فعلى هذا؛ فالعلماءُ بهذا التعريفِ: هم الدُّعاة بداهةً، والعلماءُ هم ورثةُ الأنبياءِ، والأنبياءُ هم الدعاة، فأجدرُ من يتصدَّر الدعوة بعد الأنبياءِ -وقد انقضت النبوة وانتهت- هم العلماءُ.

* وظيفةُ أهل العلم:

تُعدُّ وظيفةُ أهلِ العلمِ من أهم الوظائف في حياةِ المجتمعاتِ الإسلاميةِ؛ وذلك لتعلقها بأهم المهماتِ لديهم، وهي دينهم وعبادتهم التي من أجلها خُلقهم اللهُ على وجهِ هذه الأرضِ.

ومن تأمَّلَ نصوصَ الكتابِ والسنةِ وجدَ وظائف متعددةً لأهل العلمِ؛ لعلَّ أبرزها ما يلي:

1- بيانُ الحقِّ، وتبليغهُ للنَّاس وعدمُ كتمانهِ عنهم؛ وفي هذا المعنى العظيم يقولُ اللهُ تعالى: ﴿ وَإِذَ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ ﴾ [آل عمران: 187].

وقال تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ﴾ [البقرة: 159].

وقالَ جلَّ وعلا: ﴿ وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ ﴾ [يس: 17].

2- تعليمُ النَّاس ما يحتاجونَ إليه من علومِ الكتابِ والسُّنةِ، وتزكيتهم وفق هذا العلمِ الصحيحِ؛ كما قال تعالى: ﴿ لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا منْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ﴾ [آل عمران: 164].

3- الدَّعوةُ إلى اللهِ؛ وإحياءُ شعيرةِ الأمرِ بالمعروفِ والنَّهي عن المنكر؛ كما قال تعالى: ﴿ وَلْتَكُن مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [آل عمران: 104].

وقالَ تعالى: ﴿ فَلَوْلا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ ﴾ [هود: 116].

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ مُعَاذًا - قَالَ بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ- صلى الله عليه وسلم- قَالَ: «إِنَّكَ تَأْتِي قَوْمًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللهَ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ، فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ في كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ، فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ في فُقَرَائِهِمْ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ، فَإِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ، وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللهِ حِجَابٌ».

4- إفتاءُ النَّاسِ، وبيانُ أحكامِ الشَّريعةِ لهم مِمَّا يُشكلُ عليهم منْ مسائلَ في حياتهم؛ كما قال تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [النحل: 43- 44].

5- إسداءُ النصيحةِ؛ فعَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الدِّينَ النَّصِيحَةُ، إِنَّ الدِّينَ النَّصِيحَةُ، إِنَّ الدِّينَ النَّصِيحَةُ». قَالُوا: لِمَنْ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ «لِلهِ وَكِتَابِهِ وَرَسُولِهِ وَأَئِمَّةِ الْمُؤْمِنِينَ وَعَامَّتِهِمْ وَأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ».

6- توجيهُ النَّاسِ للحقِّ؛ وإرشادهم للخيرِ؛ ولا سيما عند نزولِ الفتنِ العظيمةِ وحلولِ النوازلِ الجسيمةِ؛ كما قالَ تعالى: ﴿ وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا ﴾ [النساء: 83].

وقد جاءَ هذا المعنى العظيم في قصةِ قارونَ- أخزاه الله-؛ ولنتدبرْ هذه الآياتِ العظيمةِ: ﴿ فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ * وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ ﴾ [القصص: 79- 80].

ب- مَا هو دورُ العلماءِ في إصلاحِ المجتمعِ؟

* دورُ العلماءِ في إصلاحِ المجتمعِ:

للعلماءِ دورٌ بارزٌ على مَرِّ التاريخ في إصلاحِ المجتمعِ؛ ومعالجةِ ما يشوبهُ من أخطاءٍ وإشكالياتِ؛ ومِمَّا يَدخلُ في هذا الميدانِ البالغِ الأهميةِ ما يلي من الأمورِ الآتيةِ:

1- مداخلةُ النَّاسِ والاختلاطُ بهم ومناصحتُهم، وفي ذلك يقولُ ابنُ القيم -رحمهُ اللهُ-: "والعالمُ الَّذِي قد عرفَ السنةَ والحلالَ والحرامَ وطرقَ الخيرِ والشَّرِّ؛ ففي مخالطتهِ الناسَ وتعليمهم ونصحِهم في دينهم أفضلُ منَ اعتزالهِ وتفريغِ وقتهِ للصلاةِ وقراءة القرآنِ".

2- التواضعُ للنَّاس والترفقُ بهم والسؤالُ عن أحوالهم، فهذا الأوزاعيُّ -رحمه الله- يسألُ عن أحوالِ الناسِ، ويُطالب الحاكمَ بالإحسانِ إليهم، فقد بعثَ للخليفة في زمنهِ برسالةٍ يشفعُ فيها في زيادةِ أرزاقِ أهلِ الساحلِ ويذكرُ لهُ حالهم وحاجَتهم.

3- إظهارُ القدوةِ الصالحةِ لهم. وهذا أمرٌ في غايةِ الأهميةِ لتحقيقِ الدَّورِ المطلوبِ للإصلاح، فإنَّ النَّاسَ ينظرونَ إلى أهل العلمِ ويقتدونَ بهم ويأخذونَ دِينَهم عَنهم؛ فإذا كانَ العالمُ قدوةً صالحةً يخشى اللهَ ويتورَّعُ عنْ كلِّ ما فيه منقصةٌ له في دينهِ ودنياه، صلح بصلاحهِ النَّاسُ، وأما إذا رتعَ وأطلقَ لنفسهِ العنانَ فإنَّ النَّاسَ يقتدونَ به فيضِلُّونَ بضلالهِ ويستدِلُّون بحالهِ فيكونُ عليهِ منَ الوزرِ مثل أوزارِهم. يقولُ الإمامُ الأوزاعيُ رحمهُ اللُه: "كنا قبلَ اليومَ نضحكُ ونلعبُ، أما إذ صرنا أئمةً يُقتدَى بنا فلا نَرى أنْ يَسَعنا ذلك وينبغي أنْ نَتحفَّظَ.

4- بيانُ الحقِّ للنَّاسِ، وعدمُ التلبيسِ عليهم. يقولُ الإمامُ - أحمدُ رحمه اللهُ-: "إذا أجابَ العالمُ تَقِيَّةً والجاهلُ يجهلُ فمتى يتبيَّنُ"، ولهذا كانُ علماءِ السلفِ الرَّبانيونَ - رحمهم اللهُ- يُبينون الحقَّ للناس في دروسهم ومواعظهم وفي كتبهم ويدعونهم للقيامِ بواجبِ الأمرِ بالمعروفِ والنهيِ عن المنكرِ ويحذرونهم المعاصِي وأهلَها.

قالَ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيمية- رَحِمَهُ اللهُ-: " وَأَهْلُ السُّنَّةِ وَالْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ يَعْلَمُونَ الْحَقَّ وَيَرْحَمُونَ الْخَلْقَ؛ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ فَلَا يَبْتَدِعُونَ".

5- التصَدِّي للتياراتِ الجارفةِ بالأمةِ منْ أهلِ البدعِ والضلالِ؛ فعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم- قَالَ «مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللهٌ في أُمَّةٍ قَبْلِي إِلَّا كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وَأَصْحَابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ، ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ، وَيَفْعَلُونَ مَا لا يُؤْمَرُونَ، فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ".